Глава Бешалах – Понимание Раши: Молитва, как привычка

Шмот 14:10-11: «Фараон приближался. Посмотрели сыны Израиля и видят: за ними гонятся египтяне! Ужаснулись сыны Израиля и воззвали к Господу. – Разве нет могил в Египте, - сказали они Моше, - что ты привел нас погибать в пустыню?» Раши, 14:10, предлагаемыйкомментарий. «УжаснулисьсыныИзраиляивоззваликГосподу.» Они постигли умение своих про отцов; что касается Авраама, сказано «И встал Авраам рано утром к месту, где он стоял перед Господом»; что касается Ицхака, сказано «И вышел Ицхак под вечер помолиться в поле»; что касается Яакова, сказано «И повстречалось ему одно место.» Тора повествует нам, что когда Еврейский народ увидел ужасающее приближение египетской армии, они воззвали к Ашем. Раши поясняет, что они воззвали по традиции Авот, что могло считаться важным достижением, так как они выучили силу молитвы от про отцов. Однако, сразу в следующем пасуке говорится, что народ начал жаловаться Моше, что он привел их на смерть в пустыне. Это показывает, что Евреи вообще не находились на высоком духовном уровне. Возникает вопрос: как одна строка демонстрирует великую праведность в молитве Еврейского народа, и уже следующая строка подчеркивает их грешные мысли? Махарал использует объяснение Раши для своего ответа: Евреи постигли умение своих про отцов в ином понятии. Он пишет, что Раши не восхваляет еврейский народ за то, что они переняли традицию Авота в молитве. Они не взывали с искренней мольбой к Ашем, как делают праведники (цадиким). Наоборот, Раши объясняет, что они молились, потому что это было принято делать их предками; другими словами, они молились из привычки. Таким образом, когда в Торе говорится, что они взывали к Ашем, это не значит, что они достигли высшего духовного уровня. Соответственно, становится понятно как в следующей строке описывается их поступок, заслуживающий порицания. Ответ Махарала раскрывает непростую правду про молитву. Самое легкое – это пробежать глазами определенный текст молитвы, хоть это и прискорбно, но хотя бы понятно, что чтение одного и того же текста по сто раз может иногда привести к тому, что человек начнет молиться самостоятельно. Исходя из того, что те тексты, которые человек повторяет во время молитвы не были выбраны им самим, возможно, что его молитва перейдет в привычку, если он не начнет ценить и осмысливать то, что говорит. Однако,Махарал имеет в виду особый вид молитвы; молитва, обращенная к Ашем во время нужды – это составляет время в наших молитвах, когда люди добавляют собственные молитвы своими словами, а также молитва в любое время дня, когда человеку что-то необходимо. Мы учим от Махарал, что даже такие виды молитвы могут быть испорчены привычкой. Это значит, что человек может молиться во время нужды просто потому что он так привык, и сама молитва не несет в себе никакого смысла. К тому же, это может происходить даже когда человек добавляет молитвы и просьбы к его ШмонеЭсре на постоянной основе. Так как же человеку избавиться от этого? Один из путей, это изучение способов, которые разрабатывают понятие важности молитвы, подчеркивают, что молитва - путь соединения с Ашем. Второй путь, это отказ от использования одних и тех же молитв каждый тфилла. Например, если дело идет о молитве за детей, то один Рав предлагает каждый день молиться за определенного ребенка, чтобы молитва не «устарела». Мы увидели распространённость ошибки молитвы по привычке, даже во время истинной нужды; первый шаг в сторону улучшения, это мысли о том, как можно улучшиться – с этим искренним желанием Ашем точно поможет нам достичь цели.

Глава БО - По Комментариям Раши - Фараон и Авраам

ШМОТ 12:29-30 "В полночь поразил Господь всех первенцев в земле египетской, от первенца фараона, восседающего на престоле, до первенца пленника в тюремной яме, и всех первенцев скота. Фараон встал той ночью - он сам, все его рабы и все египтяне, - и поднялся великий вопль по [всему] Египту, так как не было дома, где бы не было мертвеца." Раши 12:30 Фараон встал той ночью: "С постели своей" Моше Рабейну предупредил фараона, что после 9-ой казни, наступит самая страшная - смерть каждого первенца Египта. Когда обещание было исполнено, Тора делает чрезмерный акцент на том, что фараон "встал той ночью", а Раши указывает, что фараон встал "с постели своей". Эта якобы безобидная деталь показывает нам урок, который мы можем выучить из поведения фараона. "Сифтей Цадик" объясняет, что Тора подчеркивает удивительную упрямость этого злого человека. Моше абсолютно правильно предсказал время и суть 9-ти казней, поэтому фараон должен был взволноваться, когда услышал, что все первенцы Египта погибнут, ведь он сам был первенцем! Но он был настолько уверен, что ничего не произойдет, что спокойно заснул в ту ночь глубоким мирным сном! Этот инцидент дает нам еще один пример извращенного рассуждения фараона - он постоянно препятствовал логическому осмыслению событий, которое бы бесспорно заставило его (мягко говоря) задуматься над самым новым предсказанием Моше. Каким-то неведомым образом он сумел отречься от логики и действительно рассудить, что ничего не произойдет - это и дало ему возможность спокойно спать, пока он не был грубо разбужен. В Торе описывается аналогичная ситуация, когда еще один человек смог заснуть крепким сном, не смотря на то, что любой другой в его ситуации не смог бы: это был Авраам Авину. Всевышний скомандовал ему принести в жертву его любимого сына: Ицхака Авину: Тора говорит нам, что Авраам встал рано тем утром, чтобы совершить то, что ему сказал Б-г. Единственное затруднение заключается в том, что подобно фараону, Авраам спал спокойно в ту ночь. На рассмотрение - даже самые сильные из нас не смогли бы даже заснуть перед тем, как совершить такой трудный поступок; мы бы провели всю ночь в волнении и молитве, но Авраам заснул. Но если пример фараона только подтверждает его ничтожество, пример Авраама напоминает нам об его непостижимом величестве. Он не понимал, почему Всевышний приказал ему принести в жертву Ицхака, хотя обещал Аврааму, что сын получит его духовное наследство. Несмотря ни на что, у него было абсолютное "Менуха Ханефеш" (спокойствие), потому что он настолько верил в то, что Всевышний - всемогущий и всесильный. Таким образом он и сумел заснуть, как ни в чем не бывало. Фараон учит нас нелогичному сопротивлению событиям, которое дало ему возможность заснуть перед предстоящей катастрофой. Из его негативного примера мы видим последствия невнимания к тому, что доносит до нас Всевышний, будь то чудесное вмешательство ради спасения евреев от врагов или личное указание на то, чтобы мы изменились в лучшую сторону. Мы все имеем немного от негативной черты характера фараона и зачастую не меняем себя или свои действия не смотря на то, что происходит вокруг нас. С Б-жьей помощью, крайний пример фараона поможет заметить данную черту в нас самих и стать более чуткими к общению со Всевышним. С другой стороны, мы имеем прекрасный пример Авраама: в ситуации, когда человек не может ничего изменить, ему обязательно иметь признательность за все, что делает Всевышний.